Tu nuevo amor parecía perfecto, hasta que de pronto desapareció de la faz de la tierra, después de varias citas. Para ayudar a las víctimas de. Y si es el caso, tener relaciones sexuales en la primera cita puede enviar Eso está totalmente bien, siempre que lo dejes en claro a la otra persona de. Tiene una primera cita con esa persona que tanto ha llamado su atención. Si el sexo es placentero, ¿por qué no tener una segunda cita? . Una persona muerta y catorce heridos deja choque múltiple en la vía La Paila -. El caso de la cita desaparecidaEn medio de tensión, la Corte define si arma una agenda de temas de alto impacto Corte Suprema De Justicia. Luis D'Elía se entregó en Comodoro Py y denunció: Seis encuestas y un dato clave: El argentino que gastó 30 mil dólares para ser Michael Jackson Michael Jackson. Yanina Latorre habló sobre la muerte de Natacha Jaitt: La radio argentina resiste con altura: Publican el informe preliminar por la muerte de Emiliano Deje de tener citas Agónica derrota de Argentina frente a EE. La reina Margarita II de Dinamarca: Él toma la iniciativa durante la primera cita o dos, pero después deja de tomar decisiones. Qué hacer (o no) en una primera cita para causar buena impresión es algo para lo que no existe una respuesta científica. A mí me dejó muy frío. No era Es como tener en la mesa a un tercero que nunca ha sido invitado". Antes de que pongáis el grito en el cielo, aviso: este artículo carece de rigor científico y además lo firma un hombre, por tanto, nada de lo aquí. Esto es un signo de que comenzó a dudar de sí mismo. Sólo porque tu cita desapareció, no significa que tu situación vaya a continuar. Y si no conocías a la persona lo suficiente como para hablar de sus relaciones pasadas, entonces realmente no estabas tan involucrada. En la mayoría de los casos, los expertos concuerdan: Asegurate de no desanimarte, ni de bajar tus expectativas si no volvés a saber de él. Deje de tener citas Nicholas Russo, colaborador de Match. Buscar pareja El caso de la cita desaparecida Tu nuevo amor parecía perfecto, hasta que de pronto desapareció de la faz de la tierra, después de varias citas. El adicto o la adicta al amor Todo el mundo ama la euforia de empezar una relación. En medio de tensión, la Corte define si arma una agenda de temas de alto impacto Corte Suprema De Justicia. Cada persona es un mundo y, cómo para todo, nunca hay que ser exagerado ni en palabras ni en gestos. Una vez que hemos roto el hielo, toca tirar de repertorio para que la conversación fluya y aquí también hay que estar alerta. Da igual que seas profesor de teología, futbolista profesional o el mismísimo presidente del Gobierno. Deje de tener citas se te ocurra hablar de tus ex parejas, por muy malas que fueran y muy dolido que estés. Lo mejor es charlar sobre temas neutros, que no provoquen que la primera cita acabe con malos rollos. Es divertido y deje de tener citas permite conocer a la persona y saber qué quiere en el futuro, no su pasado", resume José. Los silencios pueden utilizarse como estrategia en un momento dado cuando llega un cierto nivel de intensidad. La gestualidad, la postura del cuerpo Todo acompaña a que ese silencio pueda tener mucho significado, así que aprovéchalo cuando se te dé la oportunidad y que no sea porque no tenéis tema de conversación. QUE HACER CUANDO TE RECHAZA UNA MUJERSin embargo, no podemos ayudarte. Sólo darte datos y alguna que otra pincelada para que veas por dónde va la tendencia sexual y que decidas hacer lo que te dé la gana o lo que buenamente puedas. Hay que guardar un poco el misterio", sentencia Sara, que no ve mejor manera de despedirse: Iniciar sesión para participar. Cuanta verdad en los dos comentarios anteriores! 4 Razones Por Las Que Una Mujer Te Dejó Plantado
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Nosotros íbamos marcando en los mapas que dan en la entrada el recorrido que íbamos haciendo para no volver a pasar por el mismo lugar y poder conocerlo completo. En el interior del Dubai mall también podemos encontrar una pecera gigante. La verdad que no sé si se justifica mucho salvo que quieras sacarte una foto tocan do el vidrio. Hay otras experiencias que van desde pasar por debajo del acuario hasta poder bucear dentro de el pero tengan en cuenta que el valor es bastante elevado. LAS 10 ATRACCIONES TURÍSTICAS MAS IMPRESIONANTES DE DUBAI 2015Una obra de arquitectura fascinante. Para llegar al dubai mall el metro te deja exactamente en la estación que lleva su nombre y hay una conexión directa con el shopping indicada con carteles por lo cual imposible perderse. Junto con el Dubai Mall se encuentra el Burj Khalifa el edificio mas alto del mundo y mas representativo de Dubai con sus metros superando la torre de Taipei y por mas del doble de altura al Empire State de Nueva York. Como dijimos antes nosotros lo consideramos uno de los principales lugares turísticos de Dubai. Junto al Burj Khalifa encontraran un enorme lago sitios de emparejamiento en Dubai de agua cristalina donde se encuentran las fuentes, una de las atracciones imprescindibles de la ciudad. También encontraran bares y restaurantes de diferentes valores pero en su mayoría de muy alto nivel. Nosotros asistimos a este lugar tanto de de tarde y pudimos disfrutar el lugar tanto de día como de nochepor lo cual le recomiendo que hagan lo mismo si tienen tiempo ya que se aprecia de diferentes formas. Volver a todas las cosas que hacer. Se han detenido las actualizaciones del mapa. Amplía la imagen con el zoom para ver la información actualizada. Prueba a mover el mapa o a cambiar los filtros. Gracias por tu interés. Todas las cosas que hacer. Monumentos y puntos de interés. Edificios con valor arquitectónico Lugares sagrados y religiosos Iglesias y catedrales Torres y miradores 6. Campos y estadios 5. ASÍ VIVEN LOS POBRES EN DUBAI ?TOP CURIOSIDADESPaseos marítimos y malecones 4. Monumentos y estatuas 2. Paseos por zonas históricas 1. Al Souk Al Kabir 6. Para alcanzar la mejor puntuación, tendrá que emparejar las características de las Historia y cultura de Dubái; Artes, cultura y patrimonio de Dubái; Iconos de . Echa un vistazo al listado que te proponemos en tu viaje a Dubai cual te ofrece la posibilidad de poder emparejar ese hermoso bronceado. Centro de la ciudad 5. El puerto deportivo 4. Lugares para visitar si viajas hacia Dubai A pesar de que se encuentra ubicado en lo que. Echa un vistazo al listado que te proponemos en tu viaje a Dubai Y es por esta razón que en este artículo te traemos un listado de los mejores lugares para visitar si viajas hacia Dubai. Las playas que posee Dubai Una vez que las personas han tenido la oportunidad de experimentar una pequeña parte de lo que es esta ciudad cosmopolita tiene para ofrecer, necesitaran de un lugar para poder refrescarse. Las Islas del Mundo Los arquitectos que se encuentran en Dubai quieren poder forjar su nombre por los alrededores de todo el mundo y lo que son las Islas del Mundo, representan un gran testamento en lo sitios de emparejamiento en Dubai es su gran capacidad. El museo de Dubai Lejos de lo que se conoce como la vibración cosmopolita que tiene la ciudad, lo que es el museo de Dubai te da la posibilidad de ofrecerte una oportunidad de poder observar de qué se trata realmente la cultura de los EAU. Feb 26 chat free pak Yahoo mail sign in Yahoo sign in page with Sign up link as user mail 1 year of dating anniversary ideas london Yahoo mail sign in Hace 1 evitar un When you log in, Yahoo suggests you change your password, but. 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De acuerdo con las normas de la Iglesia, el salir con jóvenes del sexo opuesto tiene como fin cultivar relaciones mediante las cuales se puedan entablar muchas amistades. Al comenzar su vida de adultos —después de la misión, en el caso de los varones—, el Señor dice: Ésa es la época en que el salir con jóvenes del sexo opuesto se convierte en cortejo, como se hace hincapié en Para la Fortaleza de la Juventud: Busca un compañero a digno a de entrar en el templo para sellarse a ti por el tiempo de esta vida y por toda la eternidad. Error en el envío del formulario. Breadcrumb Artículos Salir con jóvenes del sexo opuesto. Salir con jóvenes del sexo opuestoEl salir con jóvenes del sexo opuesto. Tu respuesta caracteres restantes Comparte tu experiencia. Conversa con la mujer que vayas a cortejar sobre los límites físicos que considere adecuados. Ten en cuenta que, durante el cortejo, el compromiso ocurre antes que la intimidad. La diferencia entre salir y cortejar. Por último, aunque algunas personas definen las salidas como “cortejo”, el salir con jóvenes del sexo. Definición de cortejar en el Diccionario de español en línea. Significado de cortejar diccionario. traducir cortejar significado cortejar traducción de cortejar. Entabla una amistad con sus amigos. Es probable que algunas de sus citas sean en grupo; por ello, es esencial que conozcas a sus amigos y que le demuestres que también quieres formar parte de su vida. Esto no quiere decir que debas tener una amistad entrañable con su mejor amiga. Conoce a sus amigos y sé cordial con ellos, pero ten en cuenta los límites adecuados. Pide consejos durante el transcurso de la relación. Debes conversar con ella cada cierto tiempo sobre tus intensiones en la relación y qué es lo que sientes. Conversen sobre sus metas futuras. 9 Trucos para enamorar a cualquier hombreConversen sobre lo que deseen para los siguientes años de su vida. Estas son algunas preguntas que debes tener en mente: Conversa sobre tus deseos de formar una familia. Cortejar: La guía del caballero de hoy en día para Wooing a LadyCada persona cuenta con deseos y valores diferentes que busca transmitir a su futura familia; por esta razón, es esencial conversar sobre ello para determinar si son aptos para el matrimonio. Primero deben decidir si ambos desean tener hijos y después conversar sobre la familia que desean tener. Asiste a una clase de seguridad económica. Probablemente el matrimonio no sea lo mejor para ustedes si al cortejarla te das cuenta de que sus personalidades son opuestas y esto hace que discutan con frecuencia, o si ella tiene un estilo de vida que te desagrada. El cortejo se realiza con el objetivo de llegar al diferencia entre salir y cortejara sin embargo, esto no siempre ocurre. Conversa con ella de manera calmada y explícale las razones por las que consideras que su relación no funcionaría en el futuro, luego indícale que valoras haber tenido la oportunidad de cortejarla. Explícale que ella no posee todos estos defectos, simplemente que ambos no congenian. Pide su mano en matrimonio a su padre. Acerca del artículo Categorías: Consejos para las citas Otros idiomas: Página de facebook swingers, singles y fantasías en Guadalajara y sus . Santa Cruz de las Huertas (Tonalá) 6; Santa Cruz del Valle (Tlaquepaque) Santa Cruz de las Flores (Tlajomulco de. Ven y lléname con tu verga. Sólo busco hombres que la tengan grande. Yo tengo tetas pequeñas y una colita muy. 72 de tez clara y de buen ver, me gustaría pasar un rato agradable y conozco mi lugar . Tlaquepaque jalisco Sw Club Guadalajara te invita a ser parte de Orgia Swinger Party Parejas Chicas Solas Singles Cine . Santa Cruz del Valle. 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Se va un gran hito del siglo, descansa en paz Michael Jackson. Por ahora acordaros de aceptar el java para que podais conectaros al salon que vais a eligir. En estos meses queremos agradecer vuestra confianza dado que hemos aumentado en usuarios. Os animamos desde aqui a que probeis el chat de java respetando siempre a los demas y nuestras normas sin necesidad de ningun registro. Y un dia como hoy como noticia extraoficial le damos la Enhorabuena como Noticia estelar al nuevo Presidente de Estados Unidos Barack Omaba! Os esperamos en todas nuestras Salas listas para Chatear aqui en ChatAmigos!! 8 aplicaciones para conocer gente (sin ligar en el intento)DivertirosConocer gente y Pasarlo bien. Empezamos una nueva Epoca para nuestro Chat via irc para nuestra gente de España y Latinoamerica. 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Existen dos términos creados específicamente para nombrar el miedo a las mujeres bellas: Los factores principales que influyen en la aparición de esta fobia son la baja autoestima, el complejo de inferioridad y el miedo al rechazo. Así nace esa mujer de doble cara, opina Rank, en la que se cita la belleza arrebatadora con el "horror hacia los órganos sexuales de sexo opuesto, sentido incluso por gente normal". Por lo tanto, la maldición de la belleza es doble: En Titania Compañía Editorial, S. Agradecemos de antemano a todos nuestros lectores su esfuerzo y su aportación. Alma, Corazón, Vida Viajes. Las mujeres guapas asustan a los hombres. Barnés Contacta al autor. Tiempo de lectura 7 min. Respondiendo al comentario 1. 3 Mensajes de Texto para Enamorar a un Hombre - Frases de Amor que los Chicos No Pueden ResistirRecuerda las normas de la comunidad. Por Fecha Mejor Valorados. No admitimos insultos, amenazas, menosprecios ni, en general, comportamientos que tiendan a menoscabar la dignidad de las personas, ya sean otros usuarios, periodistas de los distintos medios y canales de comunicación de la entidad editora o protagonistas de los contenidos. Tampoco permitimos publicaciones que puedan contravenir la ley o Hablar con hombres bonitas gravemente a la verdad probada o no judicialmente, como calumnias, o promuevan actitudes violentas, racistas o instiguen al odio contra alguna comunidad. Es un líder nato, pero eso no quiere decir que no le guste que lleves la iniciativa. Es sensible y no soporta que lo tomes siempre a broma. Él respeta a todos y exige lo mismo para sí mismo. Tras su aire fanfarrón, se encuentra alguien que desea ser respetado por ser quien es Lo aprecia de verdad. No es dependiente, pero le gusta sentirte cerca de él. Tan solo una chica resplandeciente que, sobre todo, se sienta bien en su piel. Hablar con hombres bonitas Voz Grave y Seductora …en menos de 1 minuto.Para él, no hay mayor horror que estar con una mujer que vive pegada a la balanza y no sabe disfrutar de los pequeños placeres de la vida. A veces se despierta en mitad de la noche intentando resolver problemas en su cabeza. Necesita que estés Hablar con hombres bonitas a él y que apoyes sus decisiones. Precisamente por sus dudas mira la imagen anteriorno da por sentado tu amor, aunque a veces te haga creer lo contrario. Necesita tus "gracias", tus palabras dulces, tus sonrisas cómplices, etc. También le gusta que manifiestes tu alegría por ver cómo se ocupa de ti y te ayuda con esas pequeñas cosas Hablar con hombres bonitas por las que no quieres comerte la cabeza. Se siente orgulloso de sí mismo y feliz. De hecho, le encanta reír contigo. Le gusta que tengas humor, que siempre encuentres respuestas para todo y que sepas reírte de ti misma. Por supuesto, le gusta protegerte, pero no cortarte las alas. Prefiere una mujer que tenga 'sus propios asuntos' a una que lo espere en modo pausa cuando se vaya. Lo que a él verdaderamente le gusta es el acto de comer y quiere disfrutar de este placer de la vida, no estar continuamente evaluando, midiendo y comparando. Sobre todo, quiere que le dejes comer lo que quiere sin pasar por comentarios de pseudonutricionista. De hecho, le gusta mucho ver que suscita miradas cómplices por parte de otras chicas. Le gusta que las mujeres lo miren. Pero debes saber que es normal en él. Sin embargo, también quiere ver en tus ojos que todavía le deseas. Busca tu cita online en Estados Unidos. Haz contactos nuevos y ten citas en Estados Unidos. ¡Más de de usuarios buscan una cita en Badoo!. Chat con hombres gratis. El chat mas varonil de chateagratis. Ya sabes, que no se apague la llama. Para él, un fin de semana sirve para descansar. Errores que un hombre no debe cometer en una 'app' para ligarY descansar no quiere decir organizar una cena, ir al cine, hacer las tareas domésticas e ir de compras. Descansar significa no hacer nada. Estar continuamente planificando eventos no es lo que él entiende por paz. Pero cuidado, porque también discute a su manera: See more. Pintar, Restauración De Muebles, Muebles Restaurados, Decoraciones De Casa, Decoración De Unas · PintarRestauración De Muebles Muebles. Meet Manhattan House, the South Bay's Newest Neighborhood Restaurant The New Restaurant St. Cecilia Brings the Italian Riviera to Atlanta {obsessed with. Xem đường đi · 98 Nhà hàng. ·. Cà phê. ·. Quán bar .. Para este clima desde hoy les ofrecemos un delicioso café con humitas!! .. 2 Tháng 4 lúc · . PRUEBA LOS SANDUCHES FRÍOS, DE JAMÓN DE PAVO O POLLO!:P LA CITA ANHELADO MIÉRCOLES, 5 Y 30 LA CITA EN EL KAFETAL!. Artículo principal: Nombres de Vietnam. Artículo principal: Historia de Vietnam. Dinastía Ly Después de la Primera Guerra siameses-vietnamita Artículos principales: Cochinchina la campañasino-francesa guerrala campaña de TonkinIndochina francesay el Imperio de Vietnam. Artículo principal: Geografía de Vietnam. Artículo principal: El clima de Vietnam. Artículos principales: Vida Silvestre de Vietnam y la lista de especies en peligro en Vietnam. Artículo principal: Los temas ambientales en Vietnam. Artículos principales: Política de Vietnam y el Gobierno de Vietnam. Nguyen Phu Trong, secretario general y presidente. Artículo principal: Relaciones exteriores de Vietnam. La secretaria de Estado Rex Tillerson acompaña al presidente estadounidense Donald Trump a una ceremonia de firma de acuerdos comerciales con el presidente de Vietnam, el 12 de noviembre Artículo principal: Fuerzas Armadas del Pueblo de Vietnam. Artículo principal: Organización territorial de Vietnam. Un mapa puede hacer clic de Vietnam exhibiendo sus 58 provincias y 5 municipios controlados centralmente. Delta del Río Rojo. Costa Central del Norte. Costa Central Sur. Artículo principal: Economía de Vietnam. Cafe de citas 44 duong quang jamon principal: Ciencia y tecnología en Vietnam. Artículos principales: Transporte en VietnamEl transporte por ferrocarril en Vietnamy la Lista de aeropuertos en Vietnam. Transporte en Vietnam agujas del reloj desde arriba a la derecha : 1. Artículos principales: Energía en Vietnam y la lista de las centrales en Vietnam. Artículo principal: Salud en Vietnam. Artículo principal: Educación en Vietnam. Artículos principales: Demografía de Vietnamlos vietnamitas y grupos étnicos en Vietnam. Artículo principal: lengua vietnamita. Artículo principal: Religión en Vietnam. Artículo principal: Cultura de Vietnam. El templo de la literatura en Hanoi. El teatro municipal de Ho Chi Minh. Artículo principal: cocina vietnamita. 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Para ello se sienta en el suelo de la casa mortuoria, los fami- liares le tienden delante una estera de hoja de palmera y dentro de un pla- to colocan un gugau o tubérculo asado, una bola de pintura amarilla que ellos usan para pintarse y otro plato de carey con una moneda en su inte- rior. Esto es la ofrenda al galid, que la anciana recoge después de haber hecho las invocaciones al alma del muerto de acuerdo con la voluntad de los interesados. Venganza de los muertos Creencia en Ponapé: Bueventura de Alboraya Lo entierran delante de la puerta de la casa y encima ponen una pequeña tumba de piedra. Antes del entierro reparten una gran comida a base de cerdo, pescado y otros alimentos. Reparten a todo el mundo dulces de coco. Después se queda la familia cerrada en casa sin salir durante veinte o treinta días. Revista Española del Pacífico 70 Numeración y distribución del tiempo en Palaos Carolinas Occidentales El sistema de llevar las cuentas, cuando son demasiado largas,consiste en un cordel al que van añadiendo nudos o una caña en la que van marcando con una raya las cantidades sucesivas añadidas. Para saber el día exacto, observan la altura de la luna y el lugar del fir- mamento que ocupa cuando finaliza la luz solar al término del día. Otro tipo de monedas: Algunas son transparentes como de cristal. Creen que fueron hechas por los galids. El pueblo se alarmó, pues creían que iban a morir inmediatamente: Revista Española del Pacífico 72 Ambrosio de Valencina asegura que en Yap la espina pertenecía a una especie de raya. Hay bailes cafe de citas 44 duong quang jamon para hombres, con la intervención de algunas mujeres raptadas o compradas en otros pueblos. Durante treinta o cuarenta días permanecen encerrados preparando y ensa- yando los bailes en la casa comunal, saliendo sólo para lo imprescindible. Tienen prohibido todo contacto con cualquier otra persona. El día de la representación, los actores son ungidos con aceite de coco y pintados de amarillo con rayas horizontales. Después los visten con una falda femenina y en el pelo se colocan un peine y un tocado en forma de abanico. En las manos sostienen un sable, una caña o un palo. Suben al tablado y permane- cen inmóviles. Un espectador arroja una lanza a uno de ellos, quien debe esquivar el arma moviendo solamente la cabeza, al mismo tiempo que debe cogerla con la mano. Esto se repite hasta cinco veces. Entonces empiezan los cantos. También las mujeres tienen sus propios bailes, que sólo tienen lugar con motivo de fiestas familiares. Se realizan delante de la casa de la mujer y par- ticipan todas las mujeres del pueblo. Preparado el tablado con techo cubier- to de hojas, las mujeres se pintan de color amarillo y se pasan gran parte del día y de la noche cantando y danzando. Delante del tablado se instala una gran cocina donde se sirve sin parar cerdo, pescado y cafe de citas 44 duong quang jamon imprescindible gugan, especie de tubérculo. La fiesta puede durar todo un mes. Las mujeres usan una fal- da de hierba y hojas, teñidas de amarillo, rojo o negro. A esa misma edad acostumbran, hombres y mujeres, a pintarse el cuerpo for- mando dibujos. Embarcaciones en las islas Palaos Fabrican las embarcaciones a base de un gran tronco ahuecado con gran maestría. Todas llevan el balancín como contrapeso, que va sujetado por dos varas que salen del centro de la piragua. Son muy estrechas y de quilla aguda. Sobre la cubier- ta construyen un pequeño tablado de madera y caña. Los remos van incor- porados. La vela, triangular y tejida a base de hojas de pandano, va situada en el centro de la embarcación. No usan timón, y mueven la dirección sim- plemente maniobrando con la vela triangular. La familia real en las Palaos Cafe de citas 44 duong quang jamon hombres que pertenecen a la familia real se llaman rubac. Su distin- tivo es traer en la muñeca una pulsera, que es la primera vértebra de la espi- na dorsal de cierto pescado muy grande. A veces estas pulseras les producen horribles mutilaciones en los dedos, debido al sistema de introducción en la muñeca. Revista Española del Pacífico 74 Carolinas Occidentales Yap y Palaoscuyas Misiones eran: Las misiones de las Carolinas Orientales estaban situadas en Santia- go de Ponapé, la capital administrativa, y en Kiti, ambas en la misma isla de la Ascensión o Ponapé. El Superior de la misión era entonces el P. Saturni- no María de Artajona. Agus- tín de Aríñez se ocupaba de la misión de Kiti, distrito de Aleniang, en la isla de Ponapé, fundada en abril de En Ponapé se dividía en cinco distritos, cada uno con rey propio, cuatro de los cuales tenían misión y escuela católicas. Cada Misión disponía de iglesia y escuela, en la que se impartían ense- ñanzas de religión y moral católicas, lectura y escritura españolas, geogra- fía, aritmética y canto. Los alumnos era hombres, mujeres, niños y niñas. Desde hacía varios años en Ponapé se hallaban establecidos pastores pro- testantes metodistas americanos, dedicados a la religión y al comercio, los cuales manifestaron siempre una fuerte oposición a la presencia española. El archipiélago de las Palaos estaba formado por las siguientes islas: Cayañ- gal del rey AibedulBab-el-Daop del rey ArclayArclilden o Goreor resi- dencia del rey AibedulArcabesañg del rei AibedulPeliliu y Ngeiaur, de donde los indígeneas de Yap extraen las grandes piedras-moneda. El centro administrativo de todas estas misiones estaba en Filipinas. El responsable principal de las Misiones capuchinas españolas era entonces el Padre Joaquim de Llavaneres, nombre en religión de Joaquim Vives i Tutó William Christian de haber plagiado totalmente y tra- ducido al inglés la obra lingüística del P. Por lo tanto se trata de una aportación importante al tema realizada por un experto de fina- les del siglo XIX. La primera parte se refiere a ciencias naturales: Descubrimien- to de la Isla. Islas que la rodean. Origen de las islas madrepóricas y arrecifes. Descripción de las islas que forman este grupo. La segunda parte se refiere a Etnología: Origen de los primi- tivos habitantes de Ponapé. Razas y lenguas actuales. Invasión de gente del Este con su jefe Ichkalakal. Gobierno de la isla. En conjunto este ensayo tiene un gran interés por la cantidad de datos cien- tíficos que contiene y especialmente desde el punto lingüístico, ya que toda la nomenclatura científica lleva la correspondiente traducción a los nombres autóctonos de Ponapé. Revista Española del Pacífico 76 Arqueología Desde el punto de vista arqueológico, el P. En opinión del P. Las paredes tienen de alto de 18 a 42 pies y 15 de espe- sor, compuestas de espesos bloques de basalto negro. Segismun- do del Real de Gandía no compartía esta hipótesis. Tradiciones En cuanto a la etimología de los topónimos, el P. Fijaron su residencia en Metalanim, donde construyeron los canales de Nau- tauuoch y el fuerte de Tamuan. La cafe de citas 44 duong quang jamon real de Metalanim, Tipuenlapdescendería de un ances- tro legendario llamado Ichokalakal, que vino con hombres del Este de Ponapé, derrotando al rey anterior Chantelur. De este grupo hay que separar las islas centrales Hogolen, Mortlok Namu- nuisto, etc. Los habitantes de Ponapé, Pingelap, Mokil y Ualang poseen un mismo idioma que es muy parecido al que se habla en las Marshall. Por lo tanto, se observan, dice el P. Segismundo del Real, unas diferencias notables entre los indígenas del grupo central Hogolen, Mortlock, etc. Esto explicaría las semejanzas lingüísticas y religiosas entre Marshall y Ponapé, en opinión del P. Debe corresponder al sagrado licor kava polinesio. Revista Española del Pacífico 78 Organización social Otra curiosidad que señala el P. Se dividen en tres clases sociales: Agustín de Aríñez Diccionario Hispano-Kanaka. Precedido de algunas reglas gramaticales. Lengua de Ponapé e islas inmediatas de las Caro- linas Orientales. Fonética o modo de pronunciación. Ver- bos de movimiento. Vocabulario español - kanaka compuesto aproximada- mente por 3. Agustín de Arí- ñez, Esto hace pensar en la gran influencia que tuvieron las escuelas de misioneros metodistas norteamericanos establecidos en Ponapé, quienes difun- dieron numerosos neologismos técnicos y culturalesa través del inglés oc- cidentales: En segundo lugar, en DHK se observan semejanzas léxicas y fonéticas entre las lenguas micronesias de las Carolinas orientales y las lenguas poli- nesias véanse las listas de palabras en 9. Por fin, el fonema representado por -CH- para los dialectos de las Ca- rolinas Orientales y que aparece en palabras como macha, uchu, ichik, ichu, correspondería a -T- en rapanui y tahitiano: Revista Española cafe de citas 44 duong quang jamon Pacífico 80 Partículas unitivas entre nombres y adjetivos. Construcciones con los verbos transitivos. Incluye un diccionario con voces, aproximadamente. A su vez, se destacan los paralelismos entre la lengua de Pona- pé y los dialectos polinésicos. Relaciones de España con las islas Marianas. Historia de Iberoamérica, 6. Joulañ Katek te tiak en kajaraui uiauia akan koroj o kai- nene lamalam ren kot, puen kamañai oñ joulañ kan maur joutuk. Buchdrucke- rei der Herderschen Verlagshandlung in Freiburg GermanyManual para maestros de las escuelas misionales carolinas. Brigham Young Uni- versity, Hawaii, Reseña histórica de los Capuchinos en Filipinas. Va precedido de algunas reglas gramaticales, etc. Tambobong Filipinas Makemake from Hiva to Rapa Nui. An attempt to shed new light on the old topic of origin of Rapa Nui culture. Analysis of religious key words of Rapa Nui in their Austronesian context. Neue Folge Beiheft 9. Verlag von Dietrich Reimer. La isla de Ponapé: Revista Española del Pacífico 84 Escritores de las antiguas Provincias Capuchinas de Ara- gón y Navarra Travel in the Sea of the little lands. España en el Pacífico. La colonia de las Islas Carolinas, Historia y etnología de la Isla de Pascua. Ediciones de la Universidad de Chile. 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Revista Española del Pacífico 86 Agustín de Aríñez AV: José María de Valencia MS: Poca gente en España sabe que esta comunidad, de alrededor de Rebuscan en sus costumbres, intentando hallar un origen a su peculiar relación con los caballos, los toros, las mantillas y cafe de citas 44 duong quang jamon peinetas, venerando la tumba de su querido antepasado Manuel José. Few people in Spain know that this community of around Spanish-Maoris take part from all the country and from overseas. None of them have ever visited Spain but using cafe de citas 44 duong quang jamon themes they reinvent in their meetings the concept of being Spanish through films, magazines and above all the imagination. E kimi ana i nga- ka-wai i toro ki tawhiti. The Red Book of Maori Proverbs, p. También los maoríes, primeros habitantes de Nueva Zelanda, o Aotearoa en la lengua autóctona, llegaron a estas islas en tiempos relativamente recien- tes, alrededor de d. Cuando Cook visitó por primera vez estas tierras, casi años después, se encontró con un pueblo que, si bien con diferen- cias regionales, compartía muchos rasgos culturales a lo largo de todo el terri- torio, y también con los vecinos polinesios, de los que se separaron para empe- zar la colonización de las nuevas tierras Ballara,28; King,54; Orange, Revista Española del Pacífico 90 La vida comunitaria tenía sus herramientas de control social basadas en conceptos autóctonos tan fundamentales como el mana2 y el tapu3 Orange,24pero el elemento clave de los vínculos interpersonales se centra- ba en la parentela Ballara, El orden de la estruc- tura social maorí se constituye a partir de las relaciones de parentesco con el antepasado tribal, generalmente epónimo de la tribu Sahlins,67; Had- field en Ballara, Las familias extensas eran el tejido sobre el cual se entrelazaban las relaciones políticas y sociales, que se formalizaban y estre- chaban sobre todo en las ceremonias que involucraban a toda la comunidad Ballara, En este contexto, la memoria de los antepasados era un deber imprescindible y necesario, y la figura del antepasado como fundador de una dinastía adquiría un papel fundamental, concentrando en él, y por extensión en sus sucesores, todo el prestigio, la fuerza y el mana. Cada tribu tenía sus rasgos específicos, que se originaban en los atributos de sus pro- pios antepasados, y tales características los inspiraban para orientarse en el presente y en el futuro Metge, Si el presente repro- duce el pasado, se debe a que los habitantes de este mundo son exponentes de la misma clase de seres que vivieron antes. Tradicionalmente es una característica especifica del jefe rangatiraaunque en general hom- bres y mujeres, proporcionalmente a su estatus, poseen mana heredado de sus antepasados o con- seguido a través de méritos personales. También los objetos, como las personas, pueden poseer y perder el mana Orbell, La palabra tapu indica una persona, un lugar o una cosa que no se puede tocar libremente o que tiene un acceso restringido por motivos reli- giosos o políticos Orbell, Entre y había muchos europeos en Nueva Zelanda que se dedi- caban a rentables actividades comerciales como la captura de ballenas, sobre todo después de la disminución de las focas. El desarrollo de estos comer- cios había sido el motivo del nacimiento de algunos asentamientos europeos4. De la misma manera, la caza de la ballena, sobre todo en la costa este de las dos islas de Nueva Zelanda, favoreció el contacto entre los nuevos habitan- tes y aquellos maoríes que participaban en las cacerías, o bien vivían en alde- as cercanas a las bases de salida de los barcos de balleneros. Alrededor deesta comunidad acogió en su seno al marinero Manuel José, cuyo nombre y vivencias se recuerdan en la tradición histórica oral de 4 Desdeen Nueva Zelanda vivían establemente cerca de 2. Revista Española del Pacífico 92 Cuentan hoy sus descendientes que Manuel José fue un hombre muy atrac- tivo, alto y fuerte, con el pelo color rojizo, y que despertaba la envidia y la preocupación de los hombres respecto a sus mujeres McConnell,4. No sabemos casi nada de su vida antes de arribar a las costas de Nueva Zelan- da. En cierto sentido, tal falta de informaciones crea un aura de encanto y misterio alrededor de esta figura, que adquiere entre los actuales descen- dientes los rasgos de un personaje en el límite entre la realidad y la imagi- nación. You came to live on foreign shores man alone, landed at Port Awanui, at Taumata made your home. You gave away a whaling life, at trading tried your hand, A solitary Spaniard, in a row, unbroken land. Manuel José, where did you come from? What did you live behind? Where the seas you travelled troubled, the times hard or kind? What lies hidden in your past, forgotten with passing time? Shame or bloody, pain, or violent crime? What made you leave your native shores to sail to cafe de citas 44 duong quang jamon seas? En este libro se recogen datos históricos y de la tradición oral maorí sobre Manuel y su descendencia. Un hombre solo, extraño en las orillas de un mar des- conocido. En la tradición oral de la familia maorí de Manuel José no se recuerdan sus ape- llidos, y eso complica enormemente la posibilidad de buscar sus huellas en España o cafe de citas 44 duong quang jamon Latinoamérica, aun sabiendo que viene de la región de Castilla. La señora recuerda los cuentos de su padre sobre Manuel José, y en un fragmento de la entrevista cuenta: En el pasado, y actualmente, es un sitio que cuenta con una población muy reducida, donde buscar indi- cios sobre el marinero español no es una tarea imposible, aunque se dispon- ga sólo de un nombre sin apellido. Aunque este niño no se llame Manuel José, sino solamente Manuel, es posible que los mao- ríes cambiaran y olvidaran su apellido en favor del nombre del padre Con la ayuda de la profesora de historia María Teresa Llorente hemos podido localizar y consultar los libros de bautismos de la iglesia del pueblo. Revista Española del Pacífico 94 Manuel cafe de citas 44 duong quang jamon Frutos Huerta llegó a Nueva Zelanda a la edad de veintitrés años. La población de muchas localidades cercanas a la capital, 95 Revista Española del Pacífico Hasta este punto es verosímil que la historia de Manuel coincida con la de muchos compatriotas de la época. La tradición familiar habla de Manuel José como empleado en un barco para la caza de ballenas, pero sabemos que ya antes de trasladarse definiti- vamente al Puerto de Awanui, en el año McConnell,7su ocu- pación fue la de comerciante, cafe de citas 44 duong quang jamon fue uno de los mejores de la zona. Actualmente, en la desembocadura del río Waiapu, donde vivió Manuel José y su familia y donde construyó su almacén para la venta de productos, no se conserva ninguna de tales estructuras e incluso sería difícil imaginar la cafe de citas 44 duong quang jamon como un antiguo centro de actividades comerciales. A pesar de ello, muchos tuvieron que desplazarse de estos lugares en busca de un empleo, especialmente a partir del periodo de la II Guerra Mundial. Las familias extensas wha-nau maoríes habitaban en pequeñas aldeas rurales ka-ingamuchas veces consi- derablemente aisladas de la sociedad pakeha11, pero también aisladas de los otros maoríes que no pertenecían a la misma familia King, El tér- mino es muy utilizado en el lenguaje cotidiano y también en los documentos oficiales. Revista Española del Pacífico 96 Los encuentros periódicos en los marae eran excelentes ocasiones para cantar, bailar, contar historias y recordar las genealogías y las tradiciones familiares, reavivando la fuerza y la unión de la comunidad y reafirmando sus valores y su identidad: Casi siempre se desplazaban familias enteras, que, con el paso del tiempo, iban reduciendo sus relaciones con los otros miembros de la comunidad. Las condiciones de la vida en la ciudad conllevaban inevitablemente cam- bios en el sistema de parentesco de los maoríes, y fundamentalmente los jóve- nes percibían el malestar de la nueva situación: Por cafe de citas 44 duong quang jamon lado, era obvio y nece- sario que todos los maoríes empezaran a considerar las ciudades como un legítimo lugar de pertenencia, donde vivir, desarrollar sus propios intereses y participar en la vida política y cultural del país. La falta de sitios como el marae en las ciudades no facilitaba el encuentro entre inmi- grantes maoríes, los cuales, al hallarse fuera de sus lugares de pertenencia y de su red de parentesco, necesitaban soporte y protección contra el aisla- miento y la soledad Metge, Revista Española del Pacífico 98 Para algunos de ellos, la falta de empleo y de oportunidades coincidió con el abandono sin alternativas de las estructuras sociales tradicionales, generando un sustancial empeoramiento de su propio estilo de vida: Por fin se abrió el camino del biculturalismo, del bilingüismo y, en fin, de la integración de la sociedad maorí, en lugar de su mera asimilación al modelo social y cultural anglosajón Hoy en día, unas Lejos de vivir todos juntos en un mismo territorio, y por las razones históricas brevemente expuestas, los miem- bros de este grupo familiar se encuentran dispersos a lo largo de todo el país. Llegaron a la primera reunión familiar alrededor de 3. Tikitiki se transformó en una especie de metrópoli bulliciosa. La radio, la televisión maorí y la prensa del East Cape seguían con curiosidad y entu- siasmo el desarrollo de los preparativos de los maoríes-españoles. Large family gatherings are becoming almost commonplace in New Zealand lately, but what could be one of the largest and most interesting of them all has reached the planning stage as a result of a meeting in Tikitiki of descendants of Manuel Jose one of the early traders of the Waiapu area Three thousand descendants of the Spanish whaler and trader Manuel Jose will meet there for a family reunion. Visitors from many parts of New Zealand and Australia are expected to attend the week-long celebrations at the Rahui marae, which will be the main venue […]. One of the highlights of the programme will be a formal presentation ball for 80 young women descendants […] the highlight of the reunion will be the unveiling of a special memorial al Taumata, overlooking the olive tree which marks the place where Manuel Jose 19th century trading store once stood […]. Aquellos que no estaban disfrazados lucían camisetas y gorros con la imagen de un toro bravo y la bandera española. A lo largo de toda la reunión, el recuerdo de Manuel José y el orgullo de descender de tan apreciado y peculiar antepasado protagonizó cada aconte- cimiento. Actualmente casi ninguno de ellos ha viajado a España. Algunos, por mera curiosidad, han aprendido palabras en castellano o recuerdan algunos nom- bres dados por el mismo Manuel José a cosas y animales; rebuscan en sus Revista Española del Pacífico Hablan inglés y reconocen el maorí como su patrimonio cultural y lingüístico tradicional. Se usaba el saludo a la manera indígena, el hongi, apoyando nariz contra nariz, y el representante de cada grupo pronunciaba su discurso; al ter- minarlo, todos los componentes de su familia, como es costumbre en estos casos, cantaban una canción a la que se respondía con otro discurso y otro canto de contenidos altamente emotivos y significativos para los maoríes. Mientras muchas familias maoríes se encuentran en pleno proceso de frag- mentación, otras intentan reforzar sus lazos reuniéndose y recordando a sus antepasados. Revista Española del Pacífico Dis- frutando del disfraz español en el baile de los debutantes y, en general, del ambiente que rodea el acontecimiento, los jóvenes participan activamente en la vida social de su familia desde una óptica totalmente maorí. Tuvo que adaptarse al nuevo medio y absor- ber necesariamente las nuevas costumbres, dejando de lado la suyas propias y su idioma natal. De hecho, en los recuerdos y en las anécdotas narradas por Revista Española del Pacífico Manuel José, como todo extranjero, tenía peculiaridades físicas y cultu- rales que lo diferenciaban del resto de la comunidad, y probablemente estas peculiaridades, empezando por su hispanidad, en lugar de ser rechazadas, lo convirtieron en el antepasado elegido para ser conmemorado por la pos- teridad. La mayoría de la población neozelandesa es de origen anglosajón y muchas familias maoríes cuentan con antepasados ingleses, pero actualmente estas familias no suelen conmemorarlos. Sin duda, el marinero espa- ñol nunca hubiera podido imaginar que su nombre quedara grabado con tan- to vigor en la memoria de sus descendientes casi dos siglos después de su muerte. Recuerdan su historia y veneran a su antepa- sado extranjero, consiguiendo de alguna manera que este posible elemento Revista Española del Pacífico A la periodista neozelandesa Diana Burns, por su ayu- da y apoyo constante. Al embajador de Nueva Zelanda en España, Geoff Ward, y al personal de la Embajada, Roslyn Slemint y Chan- tal Bravo, por haberme permitido consultar cafe de citas 44 duong quang jamon libros de su biblioteca y por su amable ayuda. Iwi, the Dynamics of Maori Tribal Organization from c. A New Maori Migration: Rautahi, Routledge, Londres, Patrons of Maori Culture. Abstract The names and surnames of the Filipinos are the most important vestige of the pre- sence of the Spanish language in those islands. The present study deals with their ori- gin and history, and, in addition, contains both a compilation of the most common surnames of Manila city and a thematic classification of surnames and names. En un principio, este hecho parece lógico en un país en el que la influencia espa- ñola fue importante, pero ésta no es la causa de su arraigo, ya que, por razo- nes diversas, no hubo un mestizaje consolidado. Hay que subrayar, no obstan- te, que no todos existen en España o en Hispanoamérica, porque muchos nacieron en aquel país y, aunque tengan origen español, son patrimonio de los filipinos. Cuando los españoles llegaron al archipiélago, no había ninguna norma- tiva patronímica: Como es natural, esta situación planteaba, desde el punto de vista legal y administrativo, numerosos problemas, ya que era impo- sible identificar no sólo las ramas pertenecientes a una misma familia, sino, incluso, a los mismos individuos3. El testimonio de Chirino4 pone de manifiesto la forma caprichosa con la que imponían el nombre propio a los niños recién nacidos: En naciendo la criatura tocava a la madre el nombrarla, y el que ella da esse es su nombre. Otras vezes sin misterio ni consideración le nombran con la primera palabra que se les ofrece, como daan, que es camino, mancue, gallina, pusa, gato, damo, yerva. Al varón llaman si ilog. A la muger, si iloguin. Sin embargo, parece que estos nombres propios sólo se podían usar has- ta el nacimiento del primer hijo. En ese momento, el hijo daba el sobrenom- bre a sus padres. Ya se va introduciendo, el que vayan tomando el Apellido Paterno, después del nom- bre de Pila; y con todo eso, en naciéndole a uno el Hijo Primogénito, se olvida el nombre de Pila, porque al instante le nombran al Padre, con el nombre del Primogé- nito para toda su vida: Asimismo, Blancas de San José6 da noticia de esta circunstancia: Y assí se llamauan ellos antiguamente no obstante que tenian nom- bres proprios que les ponian en naciendo: Al mismo modo sirue esta letra. De este testimonio se desprende que el cambio de nombre de una perso- na, cuando se convierte en padre, se debe a razones de cortesía y de respeto. Sucesos de las Islas Filipinas. México [], p. En el Partido de Bataan Criavan también a su hijos en un respeto i reverencia al nombre proprio de sus padres [ Para acabar con esta costumbre, a la que atribuye un origen casi supers- ticioso, recurrió a una ingeniosa solución: Esta situación antroponímica tradicional no mejoró con la llegada de los colonizadores. Con estos nombres los llaman todos desde que naçen, sin usar sobrenombres [ Amani Juan, padre de Juan; i a la madre de la misma manera. A este respecto dice Retana nota 4 a Morga, []: Muchos adoptaron por apellido el nombre que habían llevado en su gentilidad. Y se llegó a una verdadera confusión, porque eran muy raros los ape- llidos verdaderamente hereditarios. Juan Francisco de San Anto- nio: General es en estas naciones no tener nombres particulares de familias que se perpetuen en los sucessores [ El día que esto escrivo [ Yo luego le entendí que habla- va de medicina sobrenatural, dile mi cruz de reliquias [ Ad- virtió inmediatamente que sólo con unas normas rigurosas sobre este asunto Revista Española del Pacífico En el expediente que cursa en esta Superioridad sobre dar un apellido a los indige- nas, que evite la confusión, que produce el tenerlo muchos del nombre del mismo Santo, he dispuesto, por providencia de hoy, se pida a V. El lejano Oriente español: En este texto hemos modernizado la acentuación. Provinciales de las órdenes religiosas y el Sr. Asesor General de Gobierno; vengo en disponer: Recorrió, lleno de alborozo, el río Pasig, y conoció sería muy conveniente esta- blecer una colonia en su desembocadura. Madrid, Imprenta de D. José de la Peña, MadridI, p. En la guía tele- fónica de Manila figuran los apellidos Lacandola también con las variantes Lacandula, Lakan- dola y LakandulaMojica y Tupas. La aplicación de este decreto dio el resultado que se esperaba, ya que actualmente en Filipinas existe una estructura antroponímica consolidada que sigue las pautas dictadas en dicho documento La gran mayoría cafe de citas 44 duong quang jamon los fili- pinos tiene apellidos españoles, aunque, al ser impuestos, no indiquen un parentesco con estirpes La influencia del inglés no afec- tó en absoluto a la antroponimia: Cada linaje y cada casa se distinguía y relacionaba por un nombre que en muchos casos lo vin- culaba a la tierra e incluso a un apodo, que por ser popular tenía mayor vigencia; esto ocurría incluso con los sobrenombres de los Reyes. Muchos de ellos, se crearon en Filipinas y, como ya hemos men- cionado, aunque estén en español, son característicos y autóctonos de este país El hecho de que los apellidos españoles fueran asignados por decreto a los filipinos18 no nos permite seguir los criterios que se aplican tradicional- mente para estudiarlos. Estos apellidos tienen un origen ajeno, y, por lo tan- to, no reflejan ni linaje ni relación con la toponimia autóctona ni con las cir- cunstancias del nacimiento ni con las características personales de los individuos de este país Dicho esto, es evidente que la clasificación de estos apellidos sólo puede hacerse ateniéndonos a criterios tan dispares como su significado, su forma o su origen La mayoría procede de nombres comunes y de adjetivos, pero hay un grupo, nada desdeñable, que deriva de formas verbales, pronombres o adverbios, etc. Sin embargo, en este trabajo las reponemos para faci- litar su comprensión Hemos clasificado los apellidos en los siguientes cafe de citas 44 duong quang jamon Fondo de Cultura Económica, Segunda edición, México recoge sólo una pequeña muestra de estos apellidos, en contra de lo que se podría deducir del título de su dic- cionario. En rea- lidad, su apellido familiar era Mercado, pero se lo cambió por razones de índole diversa Apellidos que se corresponden con topónimos españoles: Asociación Española de Estudios del Pací- fico. Tomó el nombre de Rizal, olvidado en su familia, relegando el de Mercado, originariamente asignado a una familia procedente de China. No todos los hermanos de José adoptaron el nuevo apellido de Rizal, que ofrecía, ciertamente, varias particularidades: José Rizal en sus expedientes escolares adolescentes figuraba como José R. Apellidos de topónimos del mundo, algunos hispanizados: Apellidos procedentes de gentilicios: Apellidos formados sobre la toponimia menor: Apellidos relacionados con fenómenos atmosféricos, con el universo, etc.: Apellidos alusivos a la medida del tiempo: Apellidos que proceden cafe de citas 44 duong quang jamon nombres de animales: Apellidos formados sobre los nombres de minerales, metales, productos quí- micos, materiales en general, etc.: Apellidos que aluden a las características físicas de las personas: Apellidos alusivos al parentesco, al estado civil, al ciclo de la vida, a las rela- ciones sociales: Apellidos que proceden de nombres de construcciones, edificios, estableci- mientos, comercios, instituciones, etc.: Apellidos relacionados con los nombres de profesiones, oficios, títulos nobi- liarios, cargos u ocupaciones en general: Apellidos referidos a embarcaciones de pesca, de cabotaje o de guerra: Apellidos relacionados con el ejército, las armas, partes de las armaduras, etc.: Apellidos que cafe de citas 44 duong quang jamon refieren al entorno de la casa, las faenas domésticas, las comidas, etc.: Posiblemente, por ultracorrección se prefirió esta forma sin n, porque pensaron, al elaborar la lista de apellidos, que la secuencia -ng- era de las lenguas autóctonas. Apellidos que tienen relación con los nombres de la vestimenta, los tejidos, la costura: Apellidos que proceden de colores: Apellidos referentes a un estado: Apellidos que aluden a la persona o al objeto que realiza una acción: Apellidos referidos a una acción o un efecto: Apellidos relacionados con temas religiosos: Apellidos alusivos a todo lo relativo a las artes, a las ciencias, a la enseñan- za, etc.: Apellidos con nombres de santos: Apellidos que cafe de citas 44 duong quang jamon, en origen, nombres de pila, como, por ejemplo: Apellidos que proceden de formas verbales y, en menor medida, de otras cate- gorías gramaticales, algo inusual en los apellidos españoles: A éstos, hay que añadir los que se han formado por la lexicalización de la preposición de, sola o con el artículo: Por otro lado, cada familia adoptaba uno, pero otras ramas de esa misma fami- lia residentes en otra población, seguramente adoptarían otro distinto, por- que, lógicamente, en aquella época no se podía rastrear el parentesco de cada grupo familiar. Estas circunstancias dieron lugar a una gran riqueza patroní- mica con pocas ocurrencias33, cosa que no ocurre con los apellidos autócto- nos y chinos, que son menos variados, pero tienen un alto índice de fre- cuencia Cruz, de la Cruz y dela Cruz 3. Santos y de los Santos 3. Reyes y de los Reyes 3. León y de LeónDe LeónDeleón 7. Castro y de CastroDe Castro RodríguezRodrigues 1. RiveraDe Rivera 3. MartínezMartines 1. Cafe de citas 44 duong quang jamonGutiérrez 9Gutierres 2. EnríquezEnriques 1. JiménezJimenes 2Giménez 19Gimenes 1 En el artículo 9. Las cifras entre paréntesis son frecuencias absolutas. Modem Dlink DSL E - Configurando em modo Bridge Tutorial - Configuração DSLE D-Link CTBC - Configuração wireless WEP. Pequeno tutorial de como. Aun así, regresó en la quinta semana de esta temporada, donde bailó con Anna Trebunskaya un tango argentino junto a su hermano Val y. Salazar ; Manuel ; Legaspi y Legazpi 2 ; Gómez ; Ferrer ; Serrano ; Marcelo ; Cabrera ; Sarmiento ; Martín ; Valencia ; Roque ; Buenaventura ; Guerrero ; San Juan ; Herrera ; Nepomuceno ; Robles ; Sevilla ; Rosales ; Abad ; Magno ; Cristóbal ; Se excluyen aquellos que pertenecían a familias de origen español y que, por lo tanto, ya estaban consolidados y pudieron conservarse. Por otro lado, los filipinos con apellidos autóctonos o chinos tam- bién tienen nombre de pila de origen español: El resultado de este trabajo ha sido realmente sorprendente: Otros nombres de pila no pertenecen al santoral, aunque algunos evoquen temas religiosos. En origen, son nombres comunes o adjetivos, en mas- culino o femenino, como: La mayor parte de los nombres tienen, como hemos dicho, variación gené- rica o forman diminutivos; otros son hipocorísticos lexicalizados y, como tales, tienen valor legal También hay nombres de pila compuestos como: Es probable que la mayoría de los filipinos, aunque sabe que el origen de sus apellidos y de sus nombres es español, desconozca su signi- ficado. Sólo así pueden explicarse combinaciones tan originales y frecuen- tes que, en ocasiones, cuesta creer que no sean cafe de citas 44 duong quang jamon Son composiciones muy rentables las que se forman con nombres o ape- llidos alusivos a la religión: En las combinaciones en las que el nombre y el apellido son iguales, o pertenecen a la misma familia léxica, parece haber intencionalidad al impo- ner el nombre de pila, aunque se desconozca su significado: Nos referimos a su ortografía, que se ha mantenido con unas grafías españolas ajenas a la de las lenguas autóctonas filipinas Por lo 49 En las guías aparecen las variantes: Los hispanismos en los medios de comunicación social filipinos. Arte y reglas de la Lengua tagala, por el Padre Domingo, Predicador de la Provincia de N. Señora del Rosa- rio de las Islas Filipinas. En el Partido de Bataan. Por Thomas Pinpin Tagalo. José de la Peña, Madrid Diccionario de apellidos espa- ñoles. Por ejemplo, el personaje de las caricaturas Juan de la Cruz fue centro de polé- mica cuando surgió la pregunta iniciada por los periodistas de si se escribiría su nombre Huwan de Krus o Juan de la Cruz. Prólogo y edi- ción de Patricio Hidalgo Nuchera. Ediciones Polifemo, Madrid, con: Espa- ña y el Pacífico. Diccionario etimológico comparado de los apellidos españoles, his- panoamericanos y filipinos. Fondo de Cultura Económica. Segunda edición, México El título y signatura es el siguiente: Por todo esto desea que se le pague lo que se le debe y se ofrece a S. De este mismo personaje se conservan otras dos cartas dirigidas al conde de Lemos, para que pueda regresar a España o darle un trabajo. Tienen el siguiente título: Lima, 20 de mayo de Pide al conde que cafe de citas 44 duong quang jamon posible que él pueda regresar y vivir en España, pues se halla sin caudal al haber perdido su hacienda con un mal mercader que se la alzó. Dice que tiene para él una curiosa pintura. Carta de Carlos de Illescas al conde de Lemos. Se ofrece como su criado y le agradece que haya sido aceptado en su ser- vicio y casa. El documento es el siguiente: Registro del pago de mil doscientos setenta y siete pesos y cinco tomines de plata corriente a varias personas para los avios. Los Reyes, 9 de noviem- bre de En 9 de noviembre del dicho año se dieron y pagaron por mandamiento del liçenciado Castro, a las personas aquí contenidas del tenor siguiente: El licenciado Lope García de Castro, etc. De no ser que fuera un hermano, hijo o pariente con este mismo apellido que no figura en los documentos estudiados. Uno de los cuales fue Juan de Illescas el viejo, natural de la villa de la Rambla Córdobaque coincide precisamente con el nombre del que aparece en el manuscrito del archivo sevillano. En estaba en México y en había comprado una casa en Qui- to, propiedad que fue heredada por su hijo Juan Illescas el mozo. Para este autor, falleció en Quito. Harth-Terré incluye el testamento de Juan Illescas, donde aparecen los nombres de varios de sus hijos: En pintó el monumento de Semana Santa en la citada catedral. Fundó con sus bienes una capellanía en la capilla de Nuestra Señora de la Piedad, en la Merced, de la cual era hermano veinticuatro. Testó en cafe de citas 44 duong quang jamon falleció en Lima el 16 de mayo de ese año, y pidió que le enterraran en la iglesia de Nra. El arte en Quito en el siglo XVI, pp. También en este día, el embajador español, Cosano, entregó un busto en bronce de Quirós al presidente de Vanuatu para que fuera colocado sobre un pedestal en el lugar de Matantas. Finalizó la jornada con la actuación musi- cal de la cantante local Vanesa Quai. A la zona Este de la citada bahía, donde fondearon las naves hispanas, próxima al actual río Matantas, la denominó Puerto de la Veracruz. Hay quien dice que este voca- blo dio origen al otro y viceversa. La exuberante vegetación de toda la zona cos- tera induce al viajero a estar en lugar donde el tiempo parece que quedó para- do, recordando el paisaje que los europeos vieron hace cuatrocientos años. Después se inauguró el monumento a Quirós, adornado a su vez por tres placas regaladas por el embajador Cosano, escritas en español, inglés y bislama, con la siguiente leyenda en español y traducida a los dos idiomas citados: Merece también reseñar que, con fondos de la Unión Europea y con la presencia de las personalidades citadas anteriormente, se inauguraron en esos días dos escuelas de enseñanza infantil en la isla de Nguna y en la localidad de Matantas. Las Jornadas Históricas, organizadas por la Universidad del Pacífico Sur con la colaboración de la Universidad de Nueva Caledonia y de la Universi- dad de la Polinesia francesa, se celebraron los días 30 y 31 cafe de citas 44 duong quang jamon mayo en Port Vila y Luganville. Los títulos de las ponencias presentadas y los ponentes invitados fueron los siguientes: Quatre siècles de découvertes mutuelles, quatre problématiques, por Frédé- ric Angleviel, profesor Universidad de Nueva Caledonia. La première évangélisation du Pacifique par les missionnaires catholiques espagnols, por Céline Borello, profesora UPF. La relation aux langues et la perception du multilinguisme par les grands découvreurs, por Wauthion M. Durante el transcurso de estas jornadas, los profesores de la Universidad de Nueva Caledonia se mostraron muy interesados en la colaboración con la Asociación Española de Estudios del Pacífico en trabajos y congresos rela- cionados con los temas tratados, que son comunes en las investigaciones de ambas instituciones. Por otra parte, y ya de regreso en España, se me concedió un premio por la Australian Hydrographic Society, por los estudios relacionados con el Pací- fico. Ha sido recogido por el embajador español en Canberra. Este premio lo comparto con todos los socios de la AEEP, pues creo que esta distinción no es unitaria, sino colectiva. A su vez, estos datos retrasan también la del 17 de marzo de aparece publicado colonización de otras islas del Pacífico, como un artículo sobre la colonización tardía de la Nueva Zelanda, islas Marquesas y algunas de isla de Pascua. Los autores, Terry L. Hunt y las Tuamotu. Lipo, después de dos campañas de Esto es una gran noticia para los estudio- prospecciones arqueológicas en Rapa Nui y sos de las islas de Pacífico, pero nuestra pre- de haber excavado hasta una profundidad de gunta es: la lámpara, sino que la habían tomado para satisfacer con ella el trabajo que diré traen con buena fe sus negros, y que la razón en que se fundan es buena. le respondiese que con muy buena, supuesto que los gastos y costos que él. Esta privación de trabajo este aumento de costo en la madre, salen del bolsillo ¿No se propagan los negros en la misma proporción que los demás hombres? Hembras vendrán en la carga, pero serán para satisfacer a la molicie de un. diarios que es preciso satisfacer cuando no hay esclavos propios cuyo gasto y más crecido el costo, porque para cada trapiche se necesitan 5O negros y. Por supuesto ciertos pagos se efectuaban con tejidos. Es conocido el interés de los portugueses por Cuenca donde llegaron Los negros satisfacer costo desempeñar un papel relevante, en particular los Coello Los dos socios vendieron a Diego de Vallejeda una Los negros satisfacer costo angola de 28 años con una cría por pesos. Dio el comprador pesos de contado, completando lo debido con arrobas de harina que se comprometía a entregar en el puerto. No era imposible que los dos mercaderes efectuaran de este modo un doble beneficio. Primero se contentaría con tan sólo 62 pesos, no de contado sino pagados en enero dea los cuales se añadirían en la misma época arrobas de harina, lo cual equivalía a un total de pesos. Por la compra del negro Juan, de 19 años, doña María de las Peñas le dio quintales de bizcocho en 8 de marzo de40 de inmediato y 80 con un plazo de 5 meses. En 18 de mayo, don Antonio de Villacís, corregidor de Cuenca, se comprometió en entregarle en octubre quintales de bizcocho a cambio del negro Antón, de nación angola y de 24 años. Hay también documentación sobre el uso del sebo. En 16 de enero deFrancisco de Paz se separó del negrillo Cristóbal, de 15 años, por 30 quintales de esta materia suministrados por Diego de las Peñas, siendo ambos firmantes vecinos de Cuenca. En 2 de enero deMartín de San Martín adquirió de Juan de Inostrosa al negro criollo de la ciudad por pesos, de contado y los 90 restantes pagados con una mula parda clara. En 3 de diciembre deel licenciado Juan Pérez Hurtado ratificó la venta en Guayaquil por su hijo de la negra Lucía a cambio de novillos, toros y vacas ofrecidos por Antonio Solano de Zuazo. El trueque se efectuaba a veces entre propietarios de la región. Así en 13 de mayo deJuan de León Bustos cedió por pesos su esclava Francisca, criolla de Puerto Los negros satisfacer costo, a Juan Los negros satisfacer costo Villalta y Aguilera, quien pagó en vacas que le debía otro propietario de la ciudad, Luis de Estrada. El segundo interventor dio por ella pesos pagados con 41 bestias mulares entregadas Los negros satisfacer costo navidad del año siguiente. La entrega se efectuaría en el río de Catamayo, términos de Loja. Sólo hemos encontrado un pago espaciado: Le dio pesos de contado, comprometiéndose a entregar pesos a los cuatro meses y los restantes en febrero de Las fechas de pago previstas corresponden a menudo a fiestas religiosas Pascua de Resurrección, San Juan, navidadcomo en las sociedades de tipo agrario. La viuda Lucía de Biedma escogió a su nieto, el presbítero Francisco de Espinosa, que estaba en Quilo Pasaba igual para los mercaderes, quienes se fiaban de un colega que se iba de viaje: Muy a menudo los poderhabientes estaban en Guayaquil o se iban para este lugar: Algunos eran de Riobamba: Evocaremos sólo dos casos. Fue la que se empleó en el poder otorgado por Luis de Campoverde, escribano, a Joseph Copín Este indicio aclara algo el papel que desempeñaba la esclavitud en la ciudad y su región, como fuente segundaria de ingresos. Sin embargo 15 de ellos eran de Guayaquil, 14 de Quito. Los mercaderes no intervenían tanto como en Quito, o cuando lo hacían era a menudo con la mediación de un vecino o un morador de la ciudad. De momento diremos que el clero secular y regular tenía los recursos necesarios para la compra de esclavos, considerada como una buena inversión. Primero como vendedor y luego como comprador No pocos de los capitanes evocados por las escrituras pertenecerían a esta clase de mercaderes que habían medrado en la sociedad Los negros satisfacer costo. Diego Ortiz de Montesdoca aparece como vendedor y comprador Se puede barruntar que el personaje había llegado al puesto que ejercía debido en gran parte a su poder económico. No faltaron los corregidores de Cuenca entre los interventores: Desempeñaron la misma responsabilidad el licenciado Diego García de ValverdeJoseph García de Molina y Antonio de Veintimilla, En una compra deostenta el título de alguacil mayor que aparece también en una venta de Pero enya es corregidor y justicia mayor compra de Otros alguaciles mayores intervinieron antes como Hernando Gómez y Alonso Solano Otro encomendero fue don Pedro de Ortega Valencia, quien aparece Los negros satisfacer costo comprador y vendedor En el año siguiente vendió a dos esclavos Los mercaderes portugueses pronto llegaron a ser vecinos de Cuenca, como por ejemplo Manuel Coello que aparece como vendedor en EnLucas de Ortega, vicario del convento de la Limpia Concepción, como albacea, vendió a un esclavo que le pertenecía Se valió de la ayuda de fray Francisco de la Torre, comisario del Santo Oficio en Cuenca, para vender a un esclavo suyo Entre los curas rectores de la iglesia matriz, encontramos a Hernando de la Piedra como Los negros satisfacer costoy a Francisco Canseco de Escobar como compradory vendedor Después de su muerte, su madre, Inés de Escobar, vendió a los esclavos que le dejó su hijo en venta posiblemente ficticia como hemos dicho antes, Se puede adivinar que este sacerdote intentó asegurar de esta manera el porvenir de su madre. TOP 5 JEDI NEGROS - Star WarsFormaban parte del clero de Cuenca Agustín Coronel de Mora y Francisco Gómez de Rojas que en dos días vendió a tres esclavos, id. No le fue a la zaga uno de sus sucesores, el licenciado Lucas de Ortega, con tres ventas, y una compra También intervino en otra venta, como albacea de Manuel Coello Casi medio siglo después, la abadesa se separó también de un mulato Joseph, de 18 años, vendido en Guayaquil Fray Juan de la Sierra y Guevara, prior de los dominicos, compró una esclava angola, preñada de cuatro meses Los interventores en la compraventa de esclavos en Cuenca. Muchos de los mercaderes que actuaron en la compraventa de esclavos incluyeron siervos en sus bienes. Sacaría un buen provecho de este comercio, que le permitió adquirir a 10 esclavos: Le servía la negra María que tenía tres hijos. Conmovido por la estrechez de un clérigo de Los negros satisfacer costo, quien se veía obligado a mantener a sus padres y hermanos, intentó valerse de sus lazos con el prelado para obtener el traslado del cura a una parroquia de Cali o Buga. Se olvidó el obispo de la petición del mercader, por lo cual éste, en su testamento, reivindicó la posesión del siervo que pertenecía a los bienes dotales de su esposa Incluso fue teniente de corregidor de la ciudad. En su tienda se encontraban objetos de valor como plata labrada y cuadros para el adorno de las moradas de la gente decente. Sus bienes eran apreciables: Juan de Campoverde era natural de Sevilla y, de creerle, la pareja de esclavos que tenía a su servicio pertenecía en realidad a su hermano, Cristóbal de Campoverde, con cuyo dinero les compró Su integración había pasado por este matrimonio. Antón Martín, hijo de padres que vinieron de Portugal, se quedó soltero, lo cual no le impidió tener dos hijas naturales. Tenía 5 pesos y en su tienda había a la vez mercaderías de Castilla y de la tierra. Le servía una negra angola, madre de una Los negros satisfacer costo Se situaba sus encomiendas en Latacunga Era dueño de una estancia en Hichubamba, de una estancia de pan llevar cerca de Alangasí y de un molino en el valle del Chillo. Poseía también 1 mulata con su hijo, 1 negra bozal, 1 negra con sus 3 hijos, uno de los cuales estaba en su servicio en Cuenca, y otra negra comprada en Los negros satisfacer costo ciudad, lo que da un total de 8 siervos Poseía sus casas de vivienda, cubiertas con tejas por supuesto, una estancia en Miraflores con cabezas de ovejas de Castilla y un hato de vacas en el sitio de Alcote con cabezas, 8 esclavos: En Cuenca como en otras partes las familias de buen tono ponían esclavos a la disposición de sus hijas que tomaban el velo Los padres de Alonso de Campoverde vinieron de Sevilla. Declaró ser propietario de las casas de su morada, de tres solares, de unas casas en una esquina de la plaza, de un proveimiento de 54 cuadras en Patamarca y de otro de 24 en el pueblo de Sayausí, de una estancia de pan coger en el valle de Acobamira, de un hato de vacas en el sitio de Quingeo y de otro en Pichacay, y por fin de una manada de cabezas de ovejas de Castilla. De Palencia eran los padres de Diego López de Reinoso, quien había adquirido en su vida las casas de su morada, dos estancias de pan coger, una estancia con una manada de ovejas, un hato de vacas de cabezas, una estancia con burros, yeguas, un molino de pan moler, 3 esclavos o sea 1 hombre y dos mujeres López Brito y su esposa declararon una estancia de pan sembrar en el valle de Chuquipata, con 15 cuadras y media de tierra, otra en el mismo valle de 58 cuadras, cabezas de ovejas de Castilla, y 1 negro de 54 años Poseía unas casas cubiertas de paja, un hato de vacas en Girón, una cuadra de tierra en el regadío de la ciudad, la mitad de una estancia en el valle de Chuquipata, una estancia en el mismo valle de 58 cuadras de tierra, 36 cuadras en el pago de Cojitambo, cabezas de vaca en Chunchí, una manada de ovejas de cabezas en el pueblo de Pomalla, 1 mulata esclava y 1 negro Pondremos varios ejemplos, empezando con el de Antonio de Peralta, propietario de unas casas de vivienda, de un solar, de una estancia en Pomapongo, de un tejar con un horno y una casilla, de 4 cuadras de tierra en el regadío de la ciudad, de 2 parejas de negros y otros 3 negros solteros Juan de Vera, dueño de sus casas de vivienda, poseía también cabezas de ovejas de Castilla en el valle de Quingeo, un hato de vacas con cabezas en el mismo valle, 40 cuadras de tierra en Cochapata, 15 cuadras de tierra en el regadío de Cuenca, y 5 esclavos, o sea una pareja de negros, 1 negra, 1 mulato y 1 negrito Llegamos al beneficiado Francisco de Escobar, cura de la iglesia matriz de Cuenca, a quien ya hemos evocado varias veces por sus transacciones. Formaban parte de sus bienes una estancia de pan llevar, una manada de ovejas con cabezas, un hato de vacas con cabezas, dos Los negros satisfacer costo de pan coger en Riobamba, unas casas en la misma villa, Los negros satisfacer costo esclavos, es decir 5 hombres, 2 negritos y 1 negra al servicio de su madre doña Inés de Escobar en Riobamba El examen de sus testamentos permite situarles en el conjunto de sus bienes. Estafania Hurtado de las Peñas, viuda de Alejandro de la Rosa e hija del licenciado Juan Pérez Hurtado y de doña Ana Meneses, contaba con la casa de su morada, un hato en Hatuncañar con vacas y yeguas, una manada de ovejas en la estancia, una huerta en la ciudad, 45 marcos de plata, pesos, y 6 esclavos, conviene a saber 2 negras con sus hijos, entre los cuales había 1 mulato Francisca Díaz, natural de Quito, viuda de Matías de Armijo y vecina de Cuenca, dijo que tenía 3 esclavos: Lucía de Biedma, viuda de Francisco de Espinosa, vivía en la huerta de Pedro de Espinosa, su hijo, en el valle de Paute. Sólo poseía un pedazo de tierra, 1 esclava negra y 1 viejo negro Se entiende entonces que la posesión de esclavos era, como ya hemos dicho, una seguridad Los negros satisfacer costo ciertas de estas mujeres frente al porvenir, lo cual explica que no vacilaban en defender sus derechos cuando era necesario, incluso en contra de sus propios hijos. Prueba de ello es la actitud del mercader Francisco de Cabrera, dueño de una tienda de paños. Por eso pidió a sus albaceas que hicieran cuanto fuera posible para dar fin al pleito por vía de convenio No se puede creer que, dadas las circunstancias en que nos hemos demorado adrede, era el negro tan sólo un objeto de lujo, de adorno en las moradas de la sociedad dominante de Cuenca. Como en todas partes, representaba un valor financiero, una seguridad para el porvenir de no poca gente, en particular de las viudas o de los sacerdotes de escasos alcances económicos. Sin embargo unas cuantas referencias en los testamentos indican que se les confiaba alguna responsabilidad en la administración de dichos fundos, como mayordomos por ejemplo. De modo que podríamos evocar sin grave riesgo de error este doble aspecto de las actividades de los trabajadores serviles en Cuenca y su tierra: Gente especializada se encargaba de dirigir grupos de esclavos hacia los reales y asientos de minas para satisfacer las necesidades de los mineros. De ello se podría deducir dos cosas. Primero, que la condición del esclavo en Cuenca no era tan dura como en otros lugares, por exigencias de menor cuantía de parte de la clase dominante atenta a la buena conservación de seres cuya compra les costaba una buena cantidad de dinero. Pero no pequemos de ingenuos: Prueba de ello son los poderes que daban para su busca a varias personas que se iban de viaje. A pesar del transcurrir del tiempo, no había renunciado la dueña a sus derechos. No faltaban los que, in articulo mortis, pensaban en agradecer la actitud de sus siervos con alguna donación en relación con sus posibilidades económicas. Así el Los negros satisfacer costo Manuel Viera de Moura dio a Antón el vestido que traía Inés de Cabrera dejó a la mulata Inés, a quien crió, una camisa de lienzo de Macas, y una faldilla de pañete de la tierra Al mismo tiempo que liberaba a la mulata Lucía y a sus dos hijos, mandó que se le diera un solar de tierra por debajo de San Blas Así que surgió en Cuenca un grupo de negros y mulatos libres que disfrutaban de cierta comodidad. Alonso de Campoverde previó el porvenir de sus esclavos después de su muerte, mandando que se repartiesen entre todos sus siervos 24 cuadras de tierra que poseía por debajo del pueblo de Sayausí No era poca cosa para la época: Sería un modesto labrador el mulato Joaquín de la Cruz, en la provincia de Alausí, quien debía 10 pesos a Pedro Santo Delgado del resto de la compra de una mula que le vendió con 5 libras de hierro para una reja Los libros de cabildo de Cuenca suministran un ejemplo de éxito social digno de referir. En su testamento Lorenzo de León, hijo natural de María de León, que distaba aparentemente de pertenecer a la clase dominante, Los negros satisfacer costo que había Los negros satisfacer costo hacía nueve años al mulato Pedro Monte, esclavo del licenciado Lucas de Ortega, cinco cuadras de tierra en el sitio de Huncay por 60 pesos, de los cuales ya había entregado 52 y 2 r. Exigió que su albacea, previo pago de los 6 pesos y 6 reales restantes, le otorgase carta de venta al esclavo Lucía de Biedma justificó la carta de ahorría que otorgó al mulato Leandro de Espinosa por su agradecimiento por los servicios que prestó a su hijo en Quito hasta el fallecimiento de éste. No insistiremos en este aspecto de que ya hemos tratado en otro lugar, recordando tan sólo que patentizaba la frustración materna de muchas mujeres de la sociedad de buen tono. De no respetar la condición, la justicia podría reducirle a servicio hasta qua abonase la totalidad. Se consagraría dicha cantidad a misas por los sacerdotes y religiosos El licenciado Lucas de Ortega se dejó conmover por la condición del mulato Lorenzo Dorado que compró por pesos a Francisco de Cabrera, canónigo de Quito. Cumplió su palabra en cuanto el mulato abonó dicha cantidad Su madre alcanzaría Los negros satisfacer costo libertad sin condición, igual que sus nietos mulatos Miguel y Juan, hijos de Ana. Si no concedió Campoverde plena libertad a Francisco, otro hijo de María, por lo menos mandó que se le pusiese de mayordomo en sus hatos de vacas de Quingeo y Pichacay. Caso de que se quisiera venderle, lograría su manumisión ipso facto Alonso del Castillo se manifestó tres veces entre los años y Los negros satisfacer costo, dos como compradory una como vendedor Era posible que perteneciera a su familia otro mercader llamado Pedro del Castillo que apareció como vendedor el 21 de junio de Los negros satisfacer costo Hemos citado varias veces a Hernando de Ceballos, quien acudió a la notaría como vendedor y como comprador Diego de León Cieza se presentó como vendedory como comprador También intervino tres veces Marcos de Canga para ventas en el año, Pedro Hernando de Espinosa se valió dos veces de los servicios del escribano como comprador Tres veces intervino como proveedor Diego Lara de Vega en enero de y en febrero de Francisco Bernabé actuó en la escribanía una vez como vendedor y dos como comprador Añadamos que dichos mercaderes no sólo acudían a los escribanos citados. Citaremos, para los agustinos: Aparece en las escrituras el apellido del padre je suita Bartolomé Pérez, como rector del colegio seminario de San Luis En los registros se notan también las intervenciones de monjas de diferentes conventos. Para el de la Concepción: Incluso las monjas del convento de Santa Clara poseían esclavas, como lo prueba la actuación de la madre vicaria en 28 de mayo de Dicho documento que concernía a doce esclavos fue registrado el 31 de marzo de por Diego Lucio de Avendaño en Quito. Nos contentaremos con citar algunas referencias significativas Los negros satisfacer costo del trabajo de Nicholas Cushner Los negros satisfacer costo los fundos agrícolas de la Compañía. Enafirma el historiador estadounidense, las haciendas del colegio de Quito poseían negros que trabajaban en Los negros satisfacer costo ingenios azucareros. La Concepción y Santa Lucía, haciendas de la provincia, tenían esclavos. En el momento de la expulsión de la orden, o sea enésta era dueña de es clavos negros. Se había llegado a semejante situación merced a un concepto original del manejo, basado en particular en una complementaridad ecológica del todo original, que rompió la administración de Temporalidades, y en una integración particular del sistema esclavista en el plan divino, aspectos que expusimos en su tiempo en un trabajo cuyas referencias vienen en notas. El acierto económico de los jesuitas se fundamentaba también en un sutil equilibrio financiero. De los 11 pesos que costaron 28 bozales comprados en Cartagena en para la hacienda de La Concepción, se pagaron tan sólo 1 pesos al contado. Los 10 restantes fueron puestos a censos sobre el fundo que exigían el pago de fuertes intereses Destacaremos a Rodrigo Díaz de Ribadeneyra, como compradory como vendedor Después de su muerte, su yerno y albacea, Pedro Ponce de Castillejo, actuó como vendedor de unos esclavos suyos Hemos visto en la primera parte que sus recursos económicos le permitieron reivindicar la gobernación de Esmeraldas, a pesar de la oposición de la Real Audiencia. En 3 de octubre de actuó como comprador el maestre de campo Antonio de Villacís En 16 de diciembre desurge de nuevo su apellido acompañado con el título de general. En 11 de agosto de vendió un negro doña María Carvajal, viuda del general don Antonio de Villacís. Casi dos años después, en 7 de abril dese manifestó su hermano don Juan de Villacís, maestre de campo y caballero de Santiago. Pero otro miembro de la familia se le había adelantado en la carrera de los honores, conviene a saber don Francisco de Los negros satisfacer costo, comisario general de la caballería y también caballero de Santiago En 16 de julio de ostentaba ya el grado de general. Sin embargo llaman la atención ciertos nombres que vuelven a menudo, como por ejemplo el de doña María de Saravia. Intervino cuatro veces como vendedora de esclavos, id. Se podría deducir de sus intervenciones alguna estrechez económica que le obligara a separarse periódicamente de una parte de su capital. Citaremos a los personajes siguientes: Nos preguntaremos si el doctor Matías de Peralta no intentaba mejorar lo ordinario con la compra-venta de esclavos, a no ser que diera una particular importancia al servicio de su casa Pero no se puede hacer caso omiso de que la gente mediana representaba la mayor parte de dichos clientes. El esclavo en Quito no sólo servía para realzar el boato de la clase alta, sino que se puede deducir que participaba de las actividades económicas de la ciudad y de sus en tornos de diferentes maneras, como jornaleros y oficiales. Los interventores en la compra - venta de esclavos en Quito A decir la verdad, pocos serían entonces los españoles capaces de poseer un esclavo que valía pesos. Otro texto redactado seis Los negros satisfacer costo después se refiere a hombres españoles residentes en la ciudad, de los cuales entre y serían vecinos y moradores. A este grupo pertenecerían los esclavos aludidos que ya se habían mezclado con los indios, en gran parte debido a la falta de mujeres de su propia Los negros satisfacer costo. Empezaban a expresarse las protestas contra la actitud de los zambos que escapaban del control di recto de los blancos por ser hijos de indias libres:. Hay en esta ciudad y sus términos muchos muíalos hijos de negros e indios que llaman çambayigos los cuales son libres de toda sujeción y servidumbre forzosa, no tributan ni hacen contribución ninguna. Sirven a soldada por concierto en todo género de servidumbre: En su reunión del 5 de julio delos regidores del cabildo nombraron como pregonero al negro ladino Bartolomé, pareciéndoles que tenía las capacidades necesarias Los negros satisfacer costo el puesto, ya que dominaba el castellano. Por ello tenemos que resaltar el valor de nuestros epónimos negros . de percusión, buenos en la cama para satisfacer a cualquier mujer. Precios de los negros bozales. de dirigir grupos de esclavos hacia los reales y asientos de minas para satisfacer las necesidades de los mineros. Al parecer Los negros satisfacer costo negros desempeñaron modestos empleos municipales, si tomamos en cuenta las actas del cabildo del día 4 de enero de en que se nombró al moreno Juan Alvarez como portero Incluso encontré a uno de ellos en la lista de los pul peros de El poder adquisitivo de ciertos negros les permitía incluso comprar casas en que se verificaban actividades que no eran siempre del gusto de los ediles, a juzgar por su decisión del 12 de julio de Los regidores opinarían que la situación se había puesto lo suficientemente grave como para pensar en obligar a los negros libres a que vendiesen sus casas y se pusiesen al servicio de personales principales, lo cual habría sido un estorbo considerable a la libertad individual de estos seres. Pero no se concretó semejante proposición, debido sin duda alguna a la conmoción que hubiera acarreado Para mejor entender lo que va a seguir, evocaremos la actitud del oidor Salazar de Villasante, nombrado visitador y corregidor de Quito. Desde su llegada a Guayaquil en 6 de abril dese mostró particularmente violento. CÓMO COMER HUEVOS de 100 AÑOS CHINOS - Cocina con MikeCastigó severamente a un esclavo su yo con doscientos azotes, mandando que se le atase a la cola de un caballo hasta Riobamba, de lo cual murió el negro a los dos días De ahí que en cualquier sitio donde imperara el sistema servil constituyeran buena parte de los marginales denunciados por las autoridades coloniales o los representantes de la sociedad de buen tono, horrorizados por los abusos y desmanes cometidos por seres marcados por el indeleble oprobio de la esclavitud. En Quito, como era natural, tampoco se interrogaron por la motivación de un comportamiento que no dejaron de denunciar. Y bien era posible que buscaran una compensación a una existencia instrumentalizada por voluntad ajena, como se puede deducir de algunas causas criminales en que estuvieron involucrados. Valga por ejemplo la acusación que se puso en 6 de diciembre de en contra de don Los negros satisfacer costo Antonio de Ormasa Ponce de León por la muerte de Vitorino, esclavo del licenciado don Lope Antonio de Munive, presidente de la Audiencia Real. La víspera, a las diez de la noche, poco antes de la cena, salió Vitorino a dar una vuelta con un compañero asimismo siervo del presidente, deteniéndose enfrente del domicilio del oidor para cantar y tocar guitarra. El mito del sexo desmesurado de los negrosNo vaciló el oidor en reconocer los hechos, aunque, a decir suyo, su intención consistía sólo en espantar a los perturbadores del reposo de su mujer. Las tensiones latentes en cualquier sociedad esclavista podían originar dramas parecidos o de menor importancia. La documentación por supuesto no se demora en estos aspectos, siendo su condición social un inaceptable atenuante en la época. Entre los ladrones que se introducían en las huertas y heredades de la ciudad y de su jurisdicción, en Pomazque y Guaylla-bamba por ejemplo, no faltaban los negros y mulatos, viéndose obligados los regidores en su reunión del 20 de mayo de a tomar medidas discriminatorias en su contra y en la de los indios Les llevaba a formar parte de pandillas de abigeos, integradas también por indios, que intentarían vender en la ciudad la carne de las reses robadas, con la complicidad de intermediarios. Actuaron, posiblemente después de una denunciación, en un caso que había alcanzado cierta gravedad, ya que pasó el expediente a las manos de un oidor En 20 de noviembre dese abrió una cabeza de proceso en contra de Lorenzo, siervo del canónigo Mera, por haber dado de palos al negro Gaspar, esclavo de la viuda doña Ana de la Torre. La investigación diligenciada por el receptor de la Audiencia patentizó el odio experimentado por el agresor para con su víctima. Mu rió Lorenzo el día 21 sin que se avergonzara su congénere de su acto, ni siquiera ante su propio dueño Las mulatas, en Quito como en Lima por motivos que comentamos en su debido tiempo, gozaban de una fama de liviandad que daba lugar a delitos pasionales Un mulato, presente en la reunión festiva, avisó en seguida a Lorenzo de Vargas cuyo padre había criado a Pe trona. Murió la joven en el hospital de la Caridad, siendo enterrada en la iglesia del establecimiento. Se condenó al asesino a ocho años de servicio en la guerra de Chile Detenido por la justicia, se negaba a confesar dónde había oculta do a las dos primas Muy pronto le fue preciso al cabildo de Quito reaccionar frente a una situación que a la larga podía ser hondamente perjudicial para la sociedad. Se reservó el caso la Audiencia Real, pero los regidores no renunciaron a meter baza en el asunto, eligiendo a dos capitulares como representantes suyos en el pleito por haber recusado el dueño del asesino al teniente de corregidor con motivos no evocados en la documentación. La cosa iba para largo: Y por ser causa tan lastimosa la refiero en descargo de lo que desea su remedio el Illmo Obispo Dr. De creer al prelado, quien se mostró muy escéptico en cuanto a la posibildad para las autoridades locales de mejorar la situación, la solución sólo podía venir del Consejo de Indias. No es que faltara legislación al respecto, pero en muchos casos debía de quedar papel mojado, como lo sugiere su aspecto reiterativo. Es de relacionar esta viva reacción con un movimiento idéntico que se extendía por todo el virreinato. Así enel provisor del obispado del Cuzco envió un informe a la Corona para denunciar lo escandaloso de la situación, empleando términos muy parecidos:. Es muy ordinario tratar mal con agravios, y molestias a estos miserables Indios, los quales siendo libres, parece que son esclavos, de todos y mucho mas de los esclavos Ethiopes, y de la gente mas vil, que son Negros, y Mulatos, y estos son los que llevan arrastrando al trabajo, y sobre robarles o quitarles lo que llevan por los caminos, o en las calles, y plaças publicas, les ponen Los negros satisfacer costo manos pesadamente, como lo estamos viendo, y tocando en las manos cada dia [ En estos casos deven los Iuezes, por razon de su oficio, defender es tos pobres, que son el blanco en quien los Negros hazen su tiro; y es obligación tan estrecha, que la omision es pecado mortal, con cargo de restituir los daños que les vienen por la tolerancia del Iuez, como dizen comunmente los Doctores, y la misma obligación tienen los Obispos, y con cargo de restitucion, quando sabiendo que los Doctrineros, Alcaldes de Doctrina, y Fiscales hazen alguna injusticia a los Indios En 8 de ju lio deel rey mandó una Los negros satisfacer costo cédula al presidente de la Audiencia de Quito para recordarle que seguía vigente la legislación al res pecto: Pero, en la Audiencia como en otros lugares, poco les importaba a los propietarios y a los dirigentes las instrucciones impartidas al respecto. De poco efecto fueron las constituciones sinodales promulgadas en por el obispo fray Luis López de Solis, cuyo capítulo 71 mandaba a los curas de indios que tuviesen particular cuidado de no permitir que los negros y los mestizos viviesen entre los naturales El fiscal Blas de Torres Altamirano, en una carta dirigida al Consejo de Indias, aludió el 15 de abril de a una situación bien conocida, de explotación material e incluso sexual:. Todos los pueblos de yndios estan llenos de negros, mulatos, mes tizos viviendo entre ellos escandalosamente, haziendoles munchos [sic] malos tratamientos y robandoles sus haziendas. Pedi se despachasen reales prouisiones para que los corregidores y demas justicias los hechasen dentre los yndios y ansi se a hecho Buen ejemplo de ello fue el caso del general don Antonio López de Galarza de que en informó la Audiencia a la Corona a quien habían llegado las quejas de los indios de Pelileo. Galarza, encomendero del pueblo, hacía llevar presos a los indios de la doctrina para Los negros satisfacer costo trabajasen en el obraje perteneciente a su esposa doña María de Vera. Aprovechaban los primeros los momentos en que los segundos estaban oyendo misa y doctrina los domingos y días de fiesta de guardar para entrar en sus ranchos a robarles. El 4 de marzo dela reina gobernadora reiteró al doctor don Alvaro de Ibarra las instrucciones pasadas Enla reina volvió sobre el tema, aludiendo a una carta del presidente Ibarra de 13 de octubre de que se refería a la prohibición por la Audiencia de que los mestizos, mulatos y negros pudiesen andar por los pueblos de indios. En 2 de diciembre deel protector general de indios, Francisco Ramírez de Arellanos, mandó a la Corona un in forme al respecto. Aunque no se refirió a las inmediaciones de Quito sino al corregimiento de Cuenca, el Los negros satisfacer costo Pedro Martínez de Arizala, futuro arzobispo de Manila, trató de esta coexistencia de un modo indirecto, en relación con la tributación de los naturales, en las conclusiones de su Visita efectuada entre y Se trata nada menos que de encomiendas de indios con cedidos a negros. A decir la verdad, todavía no hemos encontrado casos concretos. Sin embargo, si se tiene en cuenta una carta dirigida al rey por el obispo de Quito, fray Pedro Peña, se temía que ocurriese en su diócesis lo que ya había pasado en otras. De ahí la prohibición señalada por una cédula real de 29 de marzo dejustificada por los maltratos inferidos por dichos encomenderos a sus indios:. Nuestro Los negros satisfacer costo de las Provincias del Peru y Presidente y oidores de la nuestra Audiencia Real de la ciudad de los Reyes y a vos el nuestro Presidente y Oidores de la nuestra Audiencia Real que Reside en la ciudad de San Francisco de Quito de las provincias del Peru y nuestro gobernador de las provincias de Popayan y a cada uno de vos en vuestra jurisdiccion. Por parte de don fray Francisco [por Pedro] de la Peña obispo desa prouincia de Quito me ha sido hecha Relacion que conviene que ninguno que aya sido esclavo ni esclava ni los extranjeros destos Reynos pudiese tener yndios Los negros satisfacer costo dos por que de averse dado en encomienda los Los negros satisfacer costo a los dichos esclavos y esclavas y extranjeros avian Resultado algunos inconvenientes, y los dichos yndios no avian sido ni eran tratados dellos conforme a lo que por Nos esta mandado y avia avido alguna de sorden en ello suplicandome lo mandase asy proveer o como la mi merced fuese, y visto por los de mi consejo de las yndias fue acordado que debia mandar dar esta mi cedula para vos y yo tuvelo por bien. Por ende yo vos mando a cada uno de vos en vuestra jurisdiccion que veais lo susodicho y cerca dello proveais lo que convenga de manera que cesen los dichos ynconvenientes y se guarde lo que por Nos esta mandado. Fecha en Córdoba a veynte e nueve de março de mill y quinientos y setenta años Sin embargo el proceso de manumisión no alcanzó las dimensiones conocidas en Lima e incluso en el Cuzco. En los registros notariales revisados, hemos encontrado muy pocas cartas de ahorría en comparación con los contratos de compra-venta. Dicho esto, no diferían los motivos evocados por los dueños para justificar su decisión de las razones aducidas en todas las Indias occidentales No insistiremos pues sobre este aspecto, dando tan sólo unos ejemplos significativos. A veces la dueña manifestaba el deseo de premiar los servicios de la madre. Aparentemente debían de experimentar ciertas amas un sentimiento contradictorio de cariño materno y de culpabilidad que les llevaba a adoptar tal medida. Se explicó detenidamente doña María de Saravia en la carta de ahorría expedida en 29 de agosto Los negros satisfacer costo Estas palabras dejan intuir las pruebas superadas por los esclavos con el fin de merecer su emancipación. La escritura concedida en 10 de enero de por doña Antonia de Escalera, al dar la libertad a un negrillo de 2 años, acudió en un primer tiempo a una explicación muy conmovedora: Pero la segunda parte de la justificación le quita gran parte de su valor:. Semejante precisión aclara de un modo nítido el concepto que se tenía de la esclavitud en Quito, como en otras partes. Ilustra este aspecto la declaración de doña Ana de Ribadeneyra con fecha del 7 de julio de De ilustre familia, esta viuda no se dejaba dominar por un sentimentalismo perjudicial en sus relaciones con sus esclavos, entre los cuales ocupaba un sitio especial una familia compuesta de tres generaciones, la de Juan Angola y de su mujer Magdalena, padres de Lucía y abuelos de Marcos, Cristóbal, Diego y Martilla. Se complació en ahorrarles a todos valiéndose de las expresiones estereotipadas propuestas por el escribano: Pero las condiciones expuestas a continuación limitan de un modo singular su generosidad. Sería efectiva la disposición tan sólo después de la muerte de doña Ana, quien, por otra parte, se comprometía a no vender a los miembros de la familia. Si lo miramos bien, reforzaba la dependencia de los siervos frente al ama que intentaba de este modo asegurarse la benevolencia de sus esclavos hasta el final de su vida. Y, por si fuera poco, doña Ana confesó haber recibido de Juan y de Magdalena pesos por cada uno de ellos, quienes le prometieron para su entierro y funeral una cantidad parecida por Lucía. Obviamente para doña Ana la posesión de estos siete esclavos le permitiría hacer cara a la vejez con decoro. No pocas Los negros satisfacer costo que intervenían en el mercado esclavista debían actuar a imitación suya. Fue lo que quiso obtener doña Magdalena de Santa Marta, monja profesa del monasterio de la Limpia Concepción, con la debida licencia del arzobispo, al darle la libertad a María, criolla de 20 años. Sólo disfrutaría de su libertad después de su muerte. Así se ha de entender la actitud de ciertas monjas cuya generosidad no estorbaban las condiciones de su estado. Pensaremos en la de doña Agustina de San Leandro, del mismo establecimiento, quien otorgó libertad en dos escrituras de 9 de julio de a las mulatas María y Andrea, hijas de Polonia, una antigua esclava su ya. La primera tenía tan sólo 7 años y la segunda no pasaba de 4. Bajo Los negros satisfacer costo pluma de la dueña no carecen de patetismo las palabras usadas acerca de Andrea: No cabe duda de que el mayor servicio que le rindió la mulatilla fue el de permitirle expresar sus instintos maternos inhibidos. Sólo así se puede entender por qué consintió doña Agustina separarse de ambas niñas, quienes se reunirían por fin con su verdadera madre, abnegación que permite aquilatar su cariño. En 4 de julio deel mercader Manuel de Olivera alegó la ayuda recibida de una monja de La Concepción, doña Mariana de San Agustín, para justificar la donación que le hizo de la negra Dominga:. De los recursos paternos dependían su categoría. Para sus tentar la carga del matrimonio, don Francisco de Avila dio a su yerno Juan López de Alcocer tres negritos: En otros contextos nos pareció que muy a menudo se superevaluaba a los esclavos otorgados Los negros satisfacer costo dotes. Bien pudo adoptar la misma actitud el futuro suegro, preocupado por los intereses de su hija. De todas formas, lo evidente es que la novia, doña Mariana de Avila, podría seguir disfrutando mucho tiempo del servicio de sus siervos. Así que, de parte de los padres, el hecho de poner esclavos en las dotes de sus hijas proporcionaba a las mismas cierta seguridad en contra de las adversidades de la vida en una época en que una gran diferencia de edades solía separar a los esposos. Es verdad que, a diferencia del caso precedente, se podía es perar una rentabilidad inmediata del siervo. Sin embargo, intentó imponer una tasa sobre su movimiento, asimilando a dichos siervos con cabezas de ganado. Ahora bien, a los pocos días de emitida la ordenanza, sometido probablemente a la presión de los propietarios, tuvo que revocarla en 29 de diciembre dey no quedan huellas de una reactualización posterior de la efímera medida Con este propósito, como vimos, se les impondría la venta de sus casas particulares. Siempre, como sabemos, les costó harto trabajo admitir límites a la potestad Los negros satisfacer costoy cuando salir acompañado por siervos armados no era para los vecinos una cuestión de seguridad, interfería la del prestigio. En 9 de abril deno se atrevieron a suprimir esta costumbre, principal mente cuando se marchaban los amos fuera de la ciudad. En caso contrario se decomisarían las armas. Al mismo personaje le pareció en 9 de abril de que la solución al problema sólo podía proceder del Consejo de Indias, quien gozaba de la autoridad necesaria para poner coto a la arbitrariedad de los dueños:. Los negros y mulatos, esclavos traen espadas como lacayos, andan do con sus [armas] de que an rresultado, muertes y heridas y cada uno quiere hazer lo mismo de sus esclavos y para rremedio combiene que vuestra magestad mande librar çedula para que si no fueren los esclavos de las justicias y alguaçiles mayores no las traygan otras perssonas de cualquier calidad, y condicion que sea que con esto se hara destinacion de las justicias y cesara la comunidad que en esto ay y aunque lo tengo pedido y alegado en esta rreal audiencia y sea proveydo, no se executa. LOS NEGROS Y NEGRAS en nada nos parecemos a los africanosPor eso puso sus es peranzas en la intervención de la Corona:. El mismo personaje se mostró de una gran severidad aumentando a doscientos azotes el castigo impartido a los negros y mulatos, esclavos o libres, que llevasen armas, espadas, dagas, machetes y cuchillos, que saliesen de la ciudad para comprar a los indios leña, carbón o hierba, o que obligasen a las indias a llevar sus pondos tinajas de agua a casa de sus amos sin retribución alguna En una cédula real con fecha del 28 de febrero dela Corona expresó el deseo de que la Audiencia le informara sobre el padrón de los negros y mulatos horros y de los zambahigos. Lo exigiera a efecto de que pagasen el tributo debido. Lo que sí podemos añadir al respecto es que en quedaba pendiente el problema, como comprobó el oidor licenciado Francisco de Prada al ocupar su puesto en Quito. Le extrañó que no se aplicara en la Audiencia la real cédula de 27 de abril de que mandaba que los negros y mulatos libres pagasen tributo, la cual se acataba en La Española donde antes estaba de fiscal. Pese a referirse a dicha disposición el libro de cédulas de la Audiencia, y por mucho que buscara, no encontró entrada de este género en las cuentas:. A decir la verdad, si nos atenemos a la documentación, no faltaban los motivos de queja sobre la actitud del fiscal Pasaría igual para los negros que anduviesen por el tianguez de la ciudad Así en 11 de se les amenazó con cien azotes a los negros que se metiesen en pueblos de naturales y se decidió dar diez pesos de multa al cacique que no les entregase a la justicia. En caso de reincidencia, se les cortarían los dedos del pie derecho, y con motivo de una tercera infracción se les condenaría a muerte. A los amos les correspondería indemnizar a los naturales por los daños ocasionados Para que nadie pudiese argüir de su ignorancia, se pregonaron las medidas en castellano y en quechua La importancia de las sanciones fijadas en 26 de enero de correspondió obvia mente a lo preocupante de la situación que no mejoraba. A éstas se les amenazó con cien azotes y con trasquilarles y a aquéllos con la emasculación Para encauzar las tensiones de la esclavitud, en Quito como en otros lugares de las Indias occidentales, se acudió al condicionamiento psíquico a base de enseñanza Los negros satisfacer costo. Por si fuera poco, se hicieron proposiciones a la Real Audiencia para que castigase las infraccciones al respecto y prohibiese la venta de vino y de chicha a estos seres En cuanto llegaron los jesuitas a Quito, en junio dees de suponer que se dedicaron al apostolado de los negros como lo hacían en Lima. Los negros satisfacer costo documento de 30 de abril Los negros satisfacer costo se refiere a las labores de los 52 religiosos reunidos en la primera casa de la Compañía en Quito, cuya extensión solicitaron el provincial el rector y los padres consultores. El mismo documento evocó la existencia en la iglesia de los dominicos de una capilla dedicada a Nuestra Señora del Rosario venerada por una de estas cofradías, que tenía en este lugar sus fiestas y procesiones Entre los ejemplos suministrados se encuentra el de un antiguo esclavo, posible mente bozal, de un caballero de Quito llamado Diego de Calderón. Pilar Ponce Leiva, Certezas ante la incertidumbre. Elite y Cabildo de Quito en el siglo xviiop. Del espacio al estado nacional, Quito: Diego Lucio Mendaño; -vol. Diego Lucio de Mendaño; -vol. Diego Lucio de Mendaño; -vols. Consejo de la Hispanidad, 3 t. Fondo de Cultura Económica, Ciertos de ellos no dejaban de manifestar su identidad religiosa, de modo que la Inquisición tuvo que vérselas con ellos. América latina-España-Portugal 7, Sept. Tercer Concilio Limenseed. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Flacso. Para la evolución de las dotaciones de mano de obra servil después de la expulsión de los jesuitas, ver: Debido a su parentesco con los duques de Feria, Francisco obtuvo una encomienda; véase: Javier Ortiz de la Tabla Ducasse, op. |